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，佛教的智并不是世俗的知识，因为知识并不全是善的。内心的般若智不能开显，做事不合佛法，一切只依感情与自私的世俗常识而行动，这叫做痴。佛教的智是由闻思修而来的，是一种观照实相的中道方法，依着这方法，才...
星云法师
论坛精华
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宗教与艺术的对谈
2003年7月4日 大卿导师 于花园新城桃李馆开示
静穆的观照与飞跃的生命，构成艺术的二元，也构成禅的心灵状态。
—— 宗白华《中国艺术意境的诞生》
现代人讲“情绪管理”，在古老佛教是用“还原”的方式来探讨这个问题。
我们常常听到一句话叫“父母未生前本来面目”：我本来是什么样子？今天怎么变成这个样子？
原来不是这个样子，现在之所以变成...
大卿导师
|佛学论文|因明|五明|
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，乃明万物之“内的生涯”之意义也。曰动，日止，日死，日生者，皆迹也。要宜不见其迹，而直人物之内在的生命。换言之，即观照自己心中一念动处，若会得此一念忽然而起之处，则一理通而万理通，直可知天地万物生生之...
铃木大拙
|五明研究|
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自性身，并法界身，总咸三十七也信。”
此中除其中央法界身，即为表彼相当于金刚界曼荼罗三十六尊之三十六德，或三十六智者，固甚为显明也。但二倍之而成七十二则又何耶?是盖以智有能观所观，或含观照实相二...
威音
|五明研究|
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如同佛陀庄严的外貌而自傲，佛陀得知后，立即责备他而且说：“对于所有的外貌，都应该如是观照：所有形貌非我，非我所，无有实际。”
修行慈心的十一种利益还有“不毒不兵、水火盗贼终不侵狂”。现代人争战虽...
不详
|五明研究|
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圣者了然于此，也就能安常处顺，哀乐不入于胸次；可是一般众生的“自我”（萨迦耶见）很强，无法习惯作“诸行无常、诸法无我”的观照，总是给自己一个错误期待，希望生命永远保持在一个不受恶劣情境影响的最...
昭慧法师
|五明研究|
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收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头，来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，叻的一声，也可以见佛性。
经里边说：“善...观照般若，利用方便般若为武器，破无始无明，证实相般若。
〈显宗记〉云：“妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金刚慧。”
荷泽曰：“譬如一綟之丝，其数无量，若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断...
月溪法师
|五明研究|
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的精神与意义，则为禅，梵语dhyana者，静虑，乃借呼吸及内心的观照等方法，以开发内在之无限智慧、潜能与功德，可以控制情绪，升华欲望，得到内心的宁静与安详，它又可以帮助超越自我的拘限，心灵的自在与解脱...
熊琬
|五明研究|
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好似失去宝珠，必定要将他护［获］着一样。如是观照，机缘一到，[口@力]的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性。到此时，本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为“一体三身”。古人...
月溪法师
|五明研究|
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。一切的思想，细微的观照都要在一个很安静状态中方可完成。过动无法安心，精神不能凝聚一处，思考能力必差。故佛教散乱心重者，修数息对治散乱。
4、有一类无知众生，不知生死轮回的源头，胡乱寻找断苦方法...慧眼见空理。假观偏于知事的差别相，所谓法眼见一切相。中观，比较圆融的观法，空假中三观同时兼顾周全。中观直觉具体观照一切法实相一相的时刻，同时亦观照各种法的差别相。圆教观法的圆融无碍，就是抄一念上三谛三观...
不详
|五明研究|
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